2021-2022新教材高中語文第五單元整本書閱讀一（附解析部編版必修上冊）

第五單元基礎鞏固練一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成1～3題。在浩如煙海的網絡小說中，不時有以農村、鄉土為背景的故事出現。這些作品大多以穿越、重生、架空歷史的二次元敘事方式，臆造一夜致富、________的傳奇人生。它們固然描摹了鄉土情結、故園美好，但無論是從類型故事的創新，還是從鄉土文學的發展與農村現實題材的突破來說，都________。優秀的網文作品往往會成為下游產業與資本追逐的IP。通過對近年來網文IP的影視、動漫改編案例的觀察研究，不難發現，農村題材、鄉土概念的網絡文學與其龐大的用戶群，與這二十年來________的鄉村變革是不匹配的。當我們把視域放在中國現當代文學這一更大的范圍來________鄉土文學、農村題材小說作品，(　　)一些作家與作品甚至享譽國際，成為永恒的經典。魯迅的《故鄉》、沈從文的《邊城》、趙樹理的《小二黑結婚》、孫犁的《白洋淀紀事》、柳青的《創業史》等，這些作品在當代中國社會的鄉村變遷史上濃墨重彩地繪制了一幅全景圖。?。?！他們的作品整體是百年來鄉土中國的變遷歷程，不僅是當時中國社會、政治、經濟的真實反映與記錄，而且具有文學史上的重大意義。其“鏡像”價值不言自明。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是(　B　)A．改頭換面　　　乏善可陳　　　風云際會　　　考查B．改天換地　　　乏善可陳　　　風起云涌　　　考察C．改頭換面　　　一無是處　　　風云際會　　　考察D．改天換地　　　一無是處　　　風起云涌　　　考查【解析】?、俑奶鞊Q地：徹底改變原來的面貌，指改造社會，改造自然。改頭換面：原指人的容貌發生了改變，現多比喻只改外表和形式，內容、實質不變。根據語境“穿越、重生、架空歷史”，第一空應填“改天換地”。②乏善可陳：沒有什么好的地方可以稱道。一無是處：沒有一處對的地方。根據語境“固然描摹了鄉土情結、故園美好，但……”，第二空應填“乏善可陳”。③風起云涌：大風起來，烏云涌現，形容事物迅速發展，聲勢浩大。風云際會：比喻有能力的人遇上好機會。根據語境，第三空修飾“鄉村變革”，應填“風起云涌”。④考察：指實地觀察調查或細致深刻地觀察?？疾椋河靡欢ǖ臉藴蕘頇z查衡量(行為、活動)?！翱疾椤背Ｓ糜谏霞墝ο录?、老師對學生等等。根據語境，這里沒有上下級關系，第四空應填“考察”。2．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是(　A　)A．可以發現，鄉土文學與農村題材小說曾經創造過中國文學史上的一次又一次輝煌。15 B．鄉土文學與農村題材小說曾經創造過中國文學史上的一次又一次輝煌可以被發現。C．中國文學史上的一次又一次輝煌可以發現是鄉土文學與農村題材小說曾經創造的。D．可以發現，曾經創造過中國文學史上的一次又一次輝煌的是鄉土文學與農村題材小說?！窘馕觥俊「鶕挛摹耙恍┳骷遗c作品甚至享譽國際，成為永恒的經典”可以看出，應突出“中國文學史上的一次又一次輝煌”，而B項強調“被發現”；C項強調“鄉土文學與農村題材小說曾經創造的”，且句子不通順；D項強調據“鄉土文學與農村題材小說”。3．文中畫橫線的句子有語病，請修改。答：他們的作品整體反映了百年來鄉土中國的變遷歷程，不僅具有文學史上的重大意義，而且是當時中國社會、政治、經濟的真實記錄與反映?！窘馕觥俊【渲泄灿袃煞N錯誤；搭配不當、不合邏輯?！八麄兊淖髌氛w是……變遷歷程”中“作品”和“變遷歷程”搭配不當，“作品”并不是“變遷歷程”，而是“反映了”“變遷歷程”；“是當時中國社會、政治、經濟的真實反映與記錄”和“具有文學史上的重大意義”的順序不符合邏輯。閱讀下面的文字，完成4～5題。在中國人的飲食文化中，____①____，如端午節要吃粽子喝雄黃酒，中秋節要吃月餅，元宵節要吃湯圓，而清明節雖然不像其他傳統節日有統一的飲食品種，但各地自有獨特的飲食習慣，從而使清明節的飲食文化更加豐富。在我國江南一帶，則有吃“青團”的風俗習慣。安徽、江西等省份大多在清明節吃“清明果”?！扒迕鞴焙汀扒鄨F”相似，____②____。其一，“清明果”里面的餡多為五香干、筍干等，是咸的；“青團”則是以豆沙甜口餡為主。其二，“清明果”通常用鼠曲草，而青團多用艾草。?。?！重慶和四川的部分地區則有吃粽子的習俗，不僅可以用于上墳祭祖，更可以在出游踏青時自己食用。而今，隨著清明節紀念活動的豐富和娛樂活動的多樣，自然也會有文學愛好者留下描繪這些風俗的佳聯名句。如“年年祭掃先人墓，處處遺存長者風”等，記述了對家族先人的追念；“每思祖國金湯固，_____③____”等，表達對為國犧牲的先烈的緬懷……4．文中畫橫線的語句有語病，請修改。答：粽子不僅可以用于上墳祭祖，還可以在出游踏青時自己食用【解析】　該句關聯詞使用錯誤，將“不僅”改為“既”，將“更”改為“也”?！安粌H……更”不是正確的關聯詞，應該用“既……也”表示并列關系。5．在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。答：示例：①有很多飲食品種；②但也有所區別；③便憶英雄鐵甲寒【解析】15 ?、偬幐鶕笪牡摹叭缍宋绻澮贼兆雍刃埸S酒、中秋節要吃月餅、元宵節要吃湯圓”可推斷出：每個節日都有獨特的飲食文化。②處根據前文“清明果”和“青團”相似，和后文說“其一”“其二”說明這兩者相似但不相同，可以填：但略有不同。③處根據后文“表達對為國犧牲的先烈的緬懷”，再結合前句的對偶手法，可以填：常憶英雄鐵甲寒。6．《鄉土中國》是中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。請你為《鄉土中國》擬寫一篇介紹詞，從內容和語言兩方面向高一新生介紹這本書，不少于100字。答：示例：全書由十二章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。語言通俗易懂，并且引用了大量西方名人名言和理論報告，比如俄國著名的人類學家史祿國、德國著名社會學家滕尼斯還有法國著名社會學家涂爾干等人的言論作為補充論據，權威而且強有力的論證方法和富有邏輯性的文字為文章增色不少?！窘馕觥俊　多l土中國》是當代社會學家費孝通創作的社會學著作，是一部研究中國農村的作品。全書由十二章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂?！多l土中國》是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。在該書中，作者把鄉土中國看作是包含在具體的中國基層傳統社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉土社會的特性。注意從內容和語言兩方面向高一新生介紹這本書，注意字數要求。7．下面文段有四處語言表達的問題，請指出錯誤并作修改，使語言表達準確流暢。楊家坪中學高一年級學生入學后開展了《鄉土中國》整本書閱讀活動。這部研究農村中國的作品內容涉及鄉土社會人文環境、社會結構、權力分配、道德體系、血緣、地緣等方面。為檢測閱讀效果，高一年級語文組正在舉行以“《鄉土中國》整本書閱讀心得”的征文活動。全校學生撥冗相助，目前收到的稿件已有二百多篇，作品形式多樣，精彩紛呈。本次活動將于月底截至。答：①“農村中國”改為“中國農村”；②刪去“以”或者在“的征文活動”前加上“為主題”；③撥冗相助，改為“踴躍投稿”；④“截至”改為“截止”。____【解析】15 ?、佟稗r村中國”定中短語語序不當，應為中國農村；②“以‘《鄉土中國》整本書閱讀心得’的征文活動”，“以”字缺少賓語，應改為“以……為主題”的征文活動；③“撥冗相助”是敬辭，指(對方)于繁忙中抽出時間來幫助自己，不能用在學校語文組向學生征稿的語境中，應改為“踴躍投稿”；④“本次活動將于月底截至”中“截至”使用錯誤，應為“截止”。截至，表示停止于某個時間，強調“時間”；截止，表示到某個時間停止，強調“停止”。從用法上說，兩者有明顯區別?！敖刂痢焙竺骓殠r間詞語(作賓語)。8．請根據下面《鄉土本色》選段文字，概括出“地方性”三個特點，不超過20個字。無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在大家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。答：示例：區域間孤立、隔膜(或答：區域間接觸少、生活隔離)；區域內互相熟悉；社會圈子孤立?！窘馕觥俊『汀暗胤叫浴比齻€特點相關的是“孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的”，可概括為“區域間孤立、隔膜”，“人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少”可概括為“區域間接觸少、生活隔離”；“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉”可概括為“社會圈子孤立”；“每個孩子都是在大家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”可概括為“區域內互相熟悉”。注意第一條中的兩點保留其一即可。注意不超過20個字。二、拓展閱讀訓練閱讀下面的文字，完成9～13題。材料一：《周易·家人·彖辭》說“女正位于內，男正位于外”，這是男女居處隔離規范的思想基礎。后世的思想家在論述男女關系時，每每流露出這一思想的痕跡?！秲葎t》說：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨內外。男子居外，女子居內……男不入，女不出?！边@大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經常引用《周易》來論證這個理論?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸敖?，疾如蠱……女惑男，風落山，謂之‘蠱’?！睆囊恍┘毼⒌牡胤?，如飲食、洗浴、出行等也可以看出兩性的隔離，《內則》說，“七年，男女不同席，不共食”；“外內不共井，不共浴。不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳”；“男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內言不出，外言不入。外言不入梱，內言不出梱”，它指男子事務不讓女子知道，這與早期社會中常見的“男子會社”可能有著密切的關系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。15 性別隔離還表現為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離婁上》，《禮記·坊記》則從禮制的層面對“男女授受不親”作了規范。前面我們在談到兩性初期教育時，已經知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現實中的強大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是就常時、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非祭，男女不交爵?！薄秲葎t》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器?！睆摹秲葎t》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴格的規定。如《禮記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記·曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記·奔喪》：“無服而為位者，唯叔嫂?！笨肌秲x禮·喪服》，家庭同輩成員如兄弟、姊妹、娣姒之間，死后皆有相應服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進一步理解男女之“授受不親”?！睹献印るx婁上》：淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也?！睓嗾?，權衡也，權而得中。在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應該遵循的?？梢?，這種觀念在當時來說，仍然對兩性的接觸有著規范作用。(摘編自肖發榮《“男女有別”觀念探源》)材料二：OswaldSpengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅式的(Apollonian)，一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。這兩種文化觀很可以用來了解鄉土社會和現代社會在感情定向上的差別。鄉土社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現在兩種社會最基本的社會生活里。15 男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規定了男女的結合。這一種結合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創造中求統一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變化，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造。戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩定，使依賴于社會關系的事業不能順利經營。依現代文化來看，男女間感情激動的發達已使生育的事業搖搖欲墜。在鄉土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的，它更害怕社會關系的破壞，因為鄉土社會所求的是穩定。它是阿波羅式的。男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的，所謂“男女授受不親”，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望心理上的契洽。在社會結構上，因之發生了同性間的組合。中國鄉土社會里，家族取代家庭，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示。(摘編自費孝通《鄉土中國·男女有別》)9．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(　B　)A．男女有別是男女居處隔離規范的思想基礎，它影響著后世思想家對男女關系的論述。B．古代男女不僅居處隔離，言論上也是隔離的，男子事務不讓女子知道，事實上女子事務男子也不知道。C．《內則》所言：“非祭非喪，不相授器?！毖韵轮馐窃诩漓牒蛦适聲r，男女就可以直接接觸。D．材料一引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明特殊情況下可以對禮的教條作出變通?！窘馕觥俊項，“男女有別是男女居處隔離規范的思想基礎”錯，由第一段“‘女正位于內，男正位于外’，這是男女居處隔離規范的思想基礎。后世的思想家在論述男女關系時，每每流露出這一思想的痕跡”可以得出“女正位于內，男正位于外”是“男女居處隔離規范的思想基礎”。B項，由第一段“由居處的隔離推延至言論上的隔離，如‘內言不出，外言不入。外言不入梱，內言不出梱15 ’，它指男子事務不讓女子知道”，可以得知是正確的。C項，“男女就可以直接接觸”錯，由第三段“《內則》所言與之相類：‘非祭非喪，不相授器?！瘡摹秲葎t》所記女子的教育中我們看到，女子可以‘觀于祭祀’，可以‘禮相助奠’。也正是在祭祀時，男女才有合法接觸的可能”可以得出“男女就可以直接接觸”是錯誤的。D項，“可以對禮的教條作出變通”錯，由第四段“淳于髡與孟子的問答有助于我們進一步理解男女之‘授受不親’”及“但淳于髡與孟子的對話正好說明了，在正常的情況下，‘男女授受不親’的禮制還是應該遵循的”可知，引用孟子與淳于髡的對話不是為了證明特殊情況下可以對禮的教條作出變通，而是證明應該遵循“男女授受不親”的禮制。10．根據材料內容，下列說法不正確的一項是(　D　)A．從浮士德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結婚生子，而是生活經驗和生命意義的創造。B．鄉土社會的社會關系是阿波羅式的，它追求穩定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的、熱烈的感情。C．在中國鄉土社會里，家族取代家庭，成為基本社群，表明當時人們認可同性原則比異性原則更為重要。D．阿波羅式的文化認為宇宙安排了一個完善的秩序，人可以適當改變它，但更重要的是接受它、維持它?！窘馕觥俊項，由“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的”，“這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造”可以得出是正確的。B項，由“在鄉土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的，它更害怕社會關系的破壞，因為鄉土社會所求的是穩定。它是阿波羅式的。男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情”可以推知。C項，由“中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示”可以得出。故C項正確。D項，“人可以適當改變它”于文無據，原文的表述是“阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造”。11．根據材料，下列分析推斷不正確的一項是(　D　)A．現代社會的生育率持續走低、離婚率不斷升高等等均可看出我們社會在由傳統的阿波羅式向浮士德式轉變。B．男女的結合基于異，在此基礎上求相互充分了解就困難，而且男女的共同生活，越向著深處發展，相異的程度愈深。C．沒有推陳出新，戀愛便難以為繼?！皯賽凼且豁椞诫U”便是對這一觀點的形象表達。D．鄉土社會為了社會的安穩，采取兩性隔離的方式，隔離產生距離，甚至筑下鴻溝。這是對個性的抹殺，作者對此深惡痛絕?！窘馕觥俊　白髡邔Υ松類和唇^”錯，文中并未表現作者對此深惡痛絕，而是在作理性客觀的分析。12．簡述材料一的論證思路。答：示例：首先，作者指出禮制規定男女性別隔離體現在居處隔離及言論隔離上；接著，論證性別隔離還表現為“男女授受不親”；最后，論證男女之防，著于叔嫂。____【解析】15 　材料一第一段通過引述古代著作中關于“隔離”的句子，論證“這是男女居處隔離規范的思想基礎”“另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離”；第二段同樣通過引用論證“性別隔離還表現為男女‘授受不親’”這一原則；第三段“男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴格的規定”，論證了男女之防在叔嫂間最明顯。13.結合材料，分析浮士德文化和阿波羅文化對如今“男子休產假照顧孩子”這一做法可能持有的不同看法。答：示例：①“男子休產假照顧孩子”，阿波羅文化是絕對不能接受這一做法的。因為阿波羅文化主張將男女從生活到心理加以隔離，男子做了女人該做的事就是對穩定社會關系的破壞，這是離經叛道。②“男子休產假照顧孩子”是浮士德文化所認可和歡迎的。對于浮士德文化而言，追求男女對彼此的充分了解，男人去做平常女人做的事就是了解女人的途徑之一；浮士德文化喜新，求創造，對于他們而言，生命的價值和意義在于不斷地創新，而“男子休產假照顧孩子”也可以說是一項“創舉”?！窘馕觥俊∽鞔鸨绢}，首先要從文中找到關于浮士德文化和阿波羅文化的觀點，然后根據其觀點找到對“男子休產假照顧孩子”可能產生的不同看法。關于阿波羅文化，材料二原文的表述是“阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了”“鄉土社會是阿波羅式的”。根據材料一的論述，鄉土社會主張男女隔離有序，可見，阿波羅文化是不主張男子休產假照顧孩子的。關于浮士德文化，材料二原文的表述是“現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變”“而現代社會是浮士德式的”。由此可見，浮士德文化是現代的文化，是男女平等的，是反鄉土文化的，所以，浮士德文化是贊同男子休產假照顧孩子的。閱讀提升練一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當前，鄉村振興戰略正在給中國鄉村帶來翻天覆地的變化，而不變的是在鄉間閭巷的鄉土文化地標上流淌著的汩汩文脈。保護好文化地標，就能守住鄉村文脈，守住鄉愁。鄉土文化地標記錄著一個姓氏的繁衍脈絡，牽連著一個家族的成敗興衰，銘刻著一個村莊的遷徙歷史，承載著一個社群的共同記憶。鄉土文化地標有兩類，一類是自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水。比如，明朝山西南遷江淮的移民世代流傳歌謠，“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹；老家名字叫什么，山西洪洞老鸛窩”，謠詞中的“大槐樹”“老鸛窩”就是典型的鄉土文化地標符號。近些年來，山西省洪洞縣舉辦“槐鄉尋根祭祖節”，當地政府“抱切切之虔誠，懷殷殷之情意”宣讀《祭古槐先祖文》，就是在這個地方。15 另一類則是作為人文遺產類的鄉土文化地標，包括顯于鄉村或隱于山林的宮觀寺廟、亭臺樓閣、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。這些鄉土文化地標，凝聚著心血，摶合著智慧，寄寓著精神。作為我們記憶深處標識化、表征化的家鄉形象，它們和那些以勒石、鑄銅、樹牌等形式記錄的先祖題刻、名人碑文、古韻匾聯等一起，共同構成了我們撫摸鄉野之厚重、祖輩之榮光、少時之回憶的一個個銹跡斑斑的符號。隨著城市化進程的加快，承載著鄉愁記憶的鄉土文化地標，正面臨著被損毀、破壞甚至消失的危機。缺乏保護主體和保護動力是鄉土文化地標面臨消亡危機的重要原因。除了被列為文物保護單位的文化地標能夠得到相對有效的保護外，大多數位于農村的文化地標，不管是私人所有，還是鄉村集體所有，都沒有法律法規明確所有者應該承擔保護的義務。再加上基層財力有限，對很多文化地標的保護也就成為“非緊急的事項”。比如，在一些城中村改造中，沒有對古建筑進行評估，也沒有采取保護措施，致使一些優秀的古建筑被拆毀。還有些鄉土文化地標，如宗祠，由于缺乏保護主體，遭到了較大破壞。鄉土文化地標，種類多，分布廣，數量大，要對其進行有效保護，首先要“摸清家底”。我們可從基層做起，各村先摸清自己的家底，然后再到鄉鎮、縣區。鄉村文化遺產具有跨越歷史時間長、文獻資料記載有限等特點，應吸收專業人員深入鄉村進行全面認真排查，做好歸納梳理、登記造冊、建立臺賬等工作，從而真正做到掌握家底。同時，建議政府增加相應的經費投入。各級政府為鄉村振興投入了大量經費，應從這些經費中劃撥出鄉村文化建設專項經費，用來修繕保護鄉村的文化地標。同時，也應建立村民、企業等多元資金投入機制，拓寬資金籌措渠道，提高鄉土文化地標保護的資金基數。此外，還要加大對鄉土文化地標保護的宣傳力度，要把鄉土文化地標的保護宣傳同當地文化底蘊、社會主義核心價值觀等結合起來，增強群眾的鄉土文化保護意識。在遵循保護為先的同時，可適當對一些文化地標進行利用，將景觀功能與文化游覽、鄉村公共文化活動結合起來。比如，在浙江不少農村，傳統的舊祠堂、舊戲臺，經過翻修被改造成農村文化禮堂。這些文化禮堂，不僅有村史鄉約的介紹，而且經常舉辦文娛、宣講、禮儀、議事、美德評比等活動，已經成為當地新的文化地標和村民的精神家園。(摘編自茍德培《保護文化地標，傳承鄉村文脈》)材料二：文化是一個民族最深層的精神追求，文化自信是一個民族更基礎、更廣泛、更深層的自信。站在歷史交匯點和發展新起點，充分挖掘和闡發中國傳統文化，使之與當代文化相適應、與現代社會相協調，使之得到創造性轉化、創新性發展，是一項重大的歷史任務。鄉土文化作為中國傳統文化的重要內容和重要組成，是在鄉村中所釀生的共性文化積淀，蘊含著中華民族最基本的文化基因。挖掘鄉土文化的現代價值，對于繁榮哲學社會科學、全面建成小康社會，具有獨特而重要的意義。15 鄉土文化凝結著鄉土社會全體成員共同的精神寄托，與人民群眾具有天然的親近性，在持續發生的文化傳承和經驗中不斷疊加、累積，有助于增強鄉土社會乃至全社會的文化認同。與此同時，我們還可以借助鄉土文化引導人們形成牢固的政治認同，從而形成文化認同固基政治認同、政治認同促進文化認同的生動格局。從這個意義上說，鄉土文化有助于使“我”變成為“我們”，積聚起全面建成小康社會、實現民族復興的力量。鄉土文化具有豐富的美學意蘊，是自然與人文的有機結合、民族特色與地域特色的有機統一，是符合人性優美的形態實體和精神體驗。比如，清純、靜謐的鄉村美景，獨具魅力的民俗民風，以及鄉村農舍、古建遺筑、雕塑等民間藝術。這些都直觀地反映了人們共同的審美情趣。從某種意義上說，鮮活的鄉土生活、獨特的鄉土文化具有鮮明民族特色、地域特色和時代特色的美學價值，可以使人們得到“真”的享受、“善”的啟迪、“美”的震撼，并在真善美統一的基礎上通往全面發展的美好生活。因此，我們要善于繼承和弘揚鄉土文化之精華。隨著工業文明的興起和推進，人們一定程度上呈現出“單向度發展”的傾向，出現了人與人、人與自然、人與社會以及人身與人心之間的疏離。雖然從人類社會發展規律來看，這些不良傾向和問題的存在具有合理性，但它偏離了人們追求美好生活的“初心”。作為具有豐富人文精神意蘊的鄉土文化，在鄉土社會現代化轉型發展中仍然具有重要的作用和功能，它既可以繼續延續傳統中國、鄉土社會的優秀文化基因，使之薪火相傳、代代相守，也可以引導人們樹立進步的人文精神追求，從而為人們提供正確精神指引。在現代化進程中，鄉土文化通過與資本、與市場的結合，逐漸解放和發展了鄉村社會的文化生產力，從而賦予了鄉土文化以巨大的經濟價值。近年來，鄉土文化產業化發展取得了不俗的成績，鄉土文化經濟規模得到了較大的擴張，已經成為一些地區鄉村經濟和社會發展的重要增長點。古北水鎮、烏鎮等不少兼顧歷史印記傳承和文化藝術交流的特色小鎮拔節而生，各地鄉村旅游發展如火如荼，很多農產品、工藝品搖身一變成為了特色紀念品。借助鄉土文化的東風，農村文化產業得以發展，優秀傳統文化得以普及，村民脫貧致富也成為了現實。(摘編自王耀鴻《挖掘鄉土文化的現代價值》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(　B　)A．在各級政府主導下摸清家底、拓寬保護資金籌措渠道、加大保護的宣傳力度，是對鄉土文化地標進行有效保護的重要舉措。B．實現對文化地標的有效利用，就是要將農村傳統的舊祠堂、舊戲臺翻修改造成新的文化地標，從而做到更好保護。C．鄉村美景、民俗民風、民間藝術等獨特的鄉土文化，能夠給予人美好的視覺享受和精神體驗，滿足現代人共同的審美需求。D．在鄉土社會現代化轉型發展中，鄉土文化在修身養性的人生觀和道法自然、天人合一的生態觀等方面為人們提供正確精神指引?！窘馕觥?5 　“就是要將農村傳統的舊祠堂、舊戲臺翻修改造成新的文化地標”是錯誤的。由原文“在遵循保護為先的同時，可適當對一些文化地標進行利用，將景觀功能與文化游覽、鄉村公共文化活動結合起來。比如，在浙江不少農村，傳統的舊祠堂、舊戲臺，經過翻修被改造成農村文化禮堂”可知，實現對文化地標的有效利用包括很多方面，將農村傳統的舊祠堂、舊戲臺翻修改造成新的文化地標只是其中的一種方式。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是(　D　)A．如果我們今天想要了解一個姓氏的繁衍脈絡，就必須從民間流傳的諸如“大槐樹”“老鸛窩”等文化符號中去尋找依據。B．通過法律法規明確保護主體及所有者應該承擔的保護義務，就能使農村文化地標免遭拆毀，從而讓鄉村中有形和無形的文化遺產都重新煥發生機。C．牢固的政治認同和文化認同的形成，得益于對鄉土文化現代價值的深入挖掘，最終使“我”變成為“我們”。D．古北水鎮、烏鎮等特色小鎮拔節而生，體現鄉土文化傳承與經濟發展的良性互動，為鄉土文化產業化發展提供了范本?！窘馕觥俊項，“就必須從民間流傳的諸如‘大槐樹’‘老鸛窩’等文化符號中去尋找依據”錯誤。由原文“鄉土文化地標有兩類，一類是自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水”“另一類則是作為人文遺產類的鄉土文化地標，包括顯于鄉村或隱于山林的宮觀寺廟、亭臺樓閣、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等”可知，我們今天想要了解一個姓氏的繁衍脈絡，除了可以以自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水為依據外，還可以以作為人文遺產類的鄉土文化地標為依據。B項，“就能使農村文化地標免遭拆毀，從而讓鄉村中有形和無形的文化遺產都重新煥發生機”錯誤，由原文“缺乏保護主體和保護動力是鄉土文化地標面臨消亡危機的重要原因。除了被列為文物保護單位的文化地標能夠得到相對有效的保護外，大多數位于農村的文化地標，不管是私人所有，還是鄉村集體所有，都沒有法律法規明確所有者應該承擔保護的義務”可知，沒有法律法規明確所有者應該承擔保護的義務只是鄉土文化地標面臨消亡危機的重要原因，而不是唯一原因。C項，“最終使‘我’變成為‘我們’”錯誤。由原文“鄉土文化有助于使‘我’變成為‘我們’，積聚起全面建成小康社會、實現民族復興的力量”可知，是鄉土文化而不是牢固的政治認同和文化認同的形成有助于使“我”變成“我們”。3．根據材料內容，下列各項中不屬于鄉土文化地標符號的一項是(　D　)A．城陽區的胡嶧陽故居B．膠州市的膠州大秧歌C．平度市的天柱山“魏碑”D．青島西海岸新區的瑯琊臺【解析】　鄉土文化地標記錄著一個姓氏的繁衍脈絡，牽連著一個家族的成敗興衰，銘刻著一個村莊的遷徙歷史，承載著一個社群的共同記憶，而青島西海岸新區的瑯琊臺是一個新興的地標建筑，所以不是鄉土文化地標符號。15 4．對鄉土文化的現代價值認識不足，是材料一中“鄉土文化地標缺乏保護主體和保護動力”的一個深層原因。請結合材料二簡析鄉土文化的現代價值有哪些。答：示例：①鄉土文化具有認同價值；②鄉土文化具有美學價值；③鄉土文化具有人文價值；④鄉土文化具有經濟價值。_【解析】　原文“鄉土文化凝結著鄉土社會全體成員共同的精神寄托，與人民群眾具有天然的親近性，在持續發生的文化傳承和經驗中不斷疊加、累積，有助于增強鄉土社會乃至全社會的文化認同”，鄉土文化具有認同價值；原文“鄉土文化具有豐富的美學意蘊，是自然與人文的有機結合、民族特色與地域特色的有機統一，是符合人性優美的形態實體和精神體驗”，鄉土文化具有美學價值；原文“作為具有豐富人文精神意蘊的鄉土文化，在鄉土社會現代化轉型發展中仍然具有重要的作用和功能，它既可以繼續延續傳統中國、鄉土社會的優秀文化基因，使之薪火相傳、代代相守，也可以引導人們樹立進步的人文精神追求，從而為人們提供正確精神指引”，鄉土文化具有人文價值；原文“在現代化進程中，鄉土文化通過與資本、與市場的結合，逐漸解放和發展了鄉村社會的文化生產力，從而賦予了鄉土文化以巨大的經濟價值”，鄉土文化具有經濟價值。5．請簡要梳理材料一的行文脈絡。答：示例：①文章首先提出保護好文化地標，就能守住鄉村文脈，守住鄉愁；②進而論述了鄉土文化地標既包括自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水，又包含人文遺產；③最后分析鄉土文化地標面臨的危機，以及如何進行有效保護和利用?！窘馕觥俊≡摹爱斍?，鄉村振興戰略正在給中國鄉村帶來翻天覆地的變化，而不變的是在鄉間閭巷的鄉土文化地標上流淌著的汩汩文脈。保護好文化地標，就能守住鄉村文脈，守住鄉愁”，文章首先提出保護好文化地標，就能守住鄉村文脈，守住鄉愁；原文“鄉土文化地標有兩類，一類是自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水”“另一類則是作為人文遺產類的鄉土文化地標，包括顯于鄉村或隱于山林的宮觀寺廟、亭臺樓閣、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等”，進而論述了鄉土文化地標既包括自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水，又包含人文遺產；原文“隨著城市化進程的加快，承載著鄉愁記憶的鄉土文化地標，正面臨著被損毀、破壞甚至消失的危機。缺乏保護主體和保護動力是鄉土文化地標面臨消亡危機的重要原因”“要對其保護，首先要‘摸清家底’”“建議政府增加相應的經費投入”“在遵循保護為先的同時，可適當對一些地標進行利用”，最后分析鄉土文化地標面臨的危機，以及如何進行有效保護和利用。二、閱讀下面的文字，完成6～9題。村有嘉木村姑在老家和母親坐著閑話，丁零零，丁零零，細碎而清亮的鈴聲傳來。母親說：“木瓜來收垃圾了?！?5 木瓜負責我們這條街的清潔工作。他每天傍晚時拉著板車，在這街面上走一趟，收一遍各家的垃圾，第二天早上再打掃一遍。木瓜不會吆喝，他自有他的辦法。他在車把上系一個銅鈴，像牛脖子上系的那種，只是稍大一些，車一動，銅鈴就清脆地響。一串串簡單而輕靈的音節在街巷的墻壁上、樹木間碰撞，回蕩，像陽光一樣跳躍，銅鈴不時地閃過一縷金色光澤。有時，他會特意搖一搖，那是誰家門前沒有放垃圾、主人也沒有走出來送垃圾的時候。像過去走街串巷的貨郎搖撥浪鼓、換油的敲梆子，他搖起了銅鈴，也搖醒了逝去的時光。木瓜的板車舊了，木板卻是干凈的。有人提著垃圾桶出來，跟他打招呼，他總是憨厚地一笑，接過來，高高拎起，手探到板箱里倒，不讓煙塵飛起來。他的清掃也是有職業感的。他一下一下按著笤帚，把垃圾與灰塵壓在下面，省得嗆人。那些沾在路上的碎屑，他也總是動手清理干凈。盛夏有時塵多，他還先灑灑水。在他身后，水泥街道，門前的月季、蜀葵、木林花和路邊的樹也在陽光中閃著潔凈的光，鄉村美好而恬靜。鄉村的街，很難要求時時干凈。塑料袋、菜幫子、雞狗糞、孩子們撕碎的紙……最難掃的當然是瓜子殼花生殼——偏偏這條街上的閑人從來沒有想到要把殼吐到塑料袋里，還沒有那樣的習慣。有的人家勤快，自掃門前路，但更多的人顧不上，或者想不起來。在這條街上做清潔工，實在是考驗人的修養和韌性的。這幾年，上面提出要建設美麗鄉村，村里安排專人打掃街道，一天十元錢。懶人呢，有時干，有時不干，大家有意見。勤快人又看不上這十元錢，或者不愿干這臟活兒。組長去找木瓜。木瓜就這么一直做下來了。木瓜收垃圾，是自己做主的。媳婦不讓他去：“一輩子出力，不該歇歇嗎？”孩子也反對：“俺們都長大了，還能讓你再去干那活兒？”在村里，木瓜家的經濟條件算中上等，孩子們也都孝順，但木瓜硬是不聲不響地拉起了板車?！澳竟稀逼鋵嵅皇撬谋久?，只因為他從小沉默寡言，在生產隊里和別人一起干活兒時像老牛，光吃虧。他媽罵他：“真是個木瓜?！庇谑谴蠹揖汀澳竟稀薄澳竟稀钡亟虚_了。木瓜也不惱，還是憨厚一笑。木瓜當過木匠，后來沒人做家具了，他就跟著建筑隊打工。別人砌墻，他拎灰，大家都爭著要跟他搭伴兒。如今年齡大了，地里沒多少事可做，他就天天把自己家門前打掃得像鏡子，有時順手把鄰居家門前也掃了。下雪時，他會把連接兩條街的路鏟掃干凈。大家都說，組長找他，真找對人了。木瓜一輩子沒跟人吵過架，從不往人前頭站，幾乎讓人意識不到他的存在，卻娶了一個漂亮能干的媳婦。據說，當初木瓜到一家做木匠活兒，不知休息，不挑食，活兒干完了，還把地掃得干干凈凈，那家的姑娘就看上他了。那時聚在一起納鞋底的女人好瞎操心，猜測著，木瓜和媳婦在一起時，是不是也像木瓜一樣嘴笨，像牛一樣憨？15 我總是會想起這個我內心一直隱秘地尊崇著的普通人，想起他拉著板車，或是掃著地，安靜而篤實。道路一次次變臟，又一次次被他清掃。在鄉村，雞毛蒜皮、閑言碎語、生存的欲望，與發自天然的熱心腸全都糾纏在一處，有著煙火人間的種種特質。但是因為他，一切都安靜起來，清潔起來，親切起來。木瓜的大名，叫“嘉木”。南方有嘉木。其實嘉木如好人，是不分地域的。拎著垃圾出門，知道他回應我的只是一個憨厚的笑臉，我也把垃圾桶高高拎起，輕輕倒進木板車里，笑著跟他打招呼：“嘉木叔，辛苦你了！”(有刪改)6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是(　B　)A．小說描寫木瓜收垃圾時搖響銅鈴，“像過去走街串巷的貨郎搖撥浪鼓、換油的敲梆子”，流露出作者對往昔的懷戀之情。B．木瓜雖然是個普通人，但“我”一直打心底尊崇他，因為鄉村的道路一次次變臟，又一次次被他清掃干凈。C．“我”模仿木瓜，也把垃圾桶高高拎起，輕輕倒進木板車里，可見他的行為潛移默化地對“我”產生了深刻的影響。D．小說結尾，“我”的一句“嘉木叔，辛苦你了！”既表達了小說中“我”的尊崇之情，也滿足了讀者的閱讀期待?！窘馕觥俊　耙驗猷l村的道路一次次變臟，又一次次被他清掃干凈”錯誤，“我”一直打心底尊崇他，是因為他憨厚無私、勤勞篤實、純樸善良、盡職盡責、不計得失、心思細膩、與鄰為善、熱愛家鄉等可貴品質，以及對家鄉的人們產生的積極影響，他所在的鄉村因為他變得安靜、清潔、親切起來。7．下列對本文藝術特色的鑒賞，不正確的一項是(　B　)A．小說開頭人物出場描寫很有特色，未見木瓜，先描寫“丁零零，丁零零，細碎而清亮的鈴聲”，具有先聲奪人的效果。B．“一串串簡單而輕靈的音節……像陽光一樣跳躍”運用夸張手法，生動形象地寫出銅鈴聲的清脆悅耳，給人美好的感覺。C．小說的第四、五段描寫木瓜清掃街道時，使用“接、拎、探、按、壓”等動詞，運用動作描寫，細膩傳神地塑造了木瓜的形象。D．小說釆用第一人稱敘述故事，增加故事的真實性，拉近讀者與作者的距離，使讀者產生身臨其境之感?！窘馕觥俊　斑\用夸張手法”錯誤，“一串串簡單而輕靈的音節在街巷的墻壁上、樹木間碰撞，回蕩，像陽光一樣跳躍”運用的是“擬人”的手法。8．木瓜入選《家鄉人物志》，請結合本文談談他入選的理由。答：15 示例：(1)人物形象：不善言談、憨厚無私、勤勞篤實、純樸善良、盡職盡責、不計得失、心思細膩、與鄰為善、熱愛家鄉等。(2)人物的社會價值(對家鄉的貢獻或影響)?？蓮泥徖镪P系、生活方式、道德風尚、社區建設等角度分析。如：木瓜的可貴品質對家鄉的人們產生了積極的影響，他所在的鄉村因為他變得安靜、清潔、親切起來?！窘馕觥俊?1)人物形象：①“木瓜”其實不是他的本名，只因為他從小沉默寡言，在生產隊里和別人一起干活兒時像老牛，光吃虧，可見“木瓜”不善言談。②“木瓜”天天把自己家門前打掃得像鏡子，有時順手把鄰居家門前也掃了。下雪時，他會把連接兩條街的路鏟掃干凈。大家都說，組長找他，真找對人了?？梢姟澳竟稀焙┖駸o私、勤勞篤實、純樸善良、盡職盡責、不計得失。③“木瓜”拉著板車，或是掃著地，安靜而篤實。道路一次次變臟，又一次次被他清掃。在鄉村，雞毛蒜皮、閑言碎語、生存的欲望，與發自天然的熱心腸全都糾纏在一處，有著煙火人間的種種特質。但是因為他，一切都安靜起來，清潔起來，親切起來，可見“木瓜”心思細膩、與鄰為善、熱愛家鄉等。(2)人物的社會價值(對家鄉的貢獻或影響)。道路一次次變臟，他就又一次次清掃。在鄉村，雞毛蒜皮、閑言碎語、生存的欲望，與發自天然的熱心腸全都糾纏在一處，有著煙火人間的種種特質。但是因為他，一切都安靜起來，清潔起來，親切起來?？梢娔竟系目少F品質對家鄉的人們產生了積極的影響，他所在的鄉村因為他變得安靜、清潔、親切起來。9．小說以“村有嘉木”為題有何妙處？請結合文本加以分析。答：示例：(1)設置懸念，“嘉木”引發讀者的想象，激發讀者的閱讀興趣。(2)一語雙關，意蘊豐富：明指村里的“嘉木”其人其事，實指嘉木叔的可貴品質。(3)凸顯主旨，表達了作者對這些彌足珍貴的品質的尊崇和對家鄉美好風尚的贊美?！窘馕觥俊?1)設置懸念，題目為“嘉木”，文章開篇卻寫“木瓜”收垃圾，負責我們這條街的清潔工作，與“嘉木”沒有任何聯系，所以以“嘉木”為題引發讀者的想象，“木瓜”和“嘉木”之間到底有什么關系，激發了讀者的閱讀興趣。(2)一語雙關，意蘊豐富：木瓜的大名，叫“嘉木”，明指村里的“嘉木”，也就是“木瓜”其人其事；南方有嘉木，其實嘉木如好人，是不分地域的，所以“嘉木”實指木瓜叔的不善言談、憨厚無私、勤勞篤實、純樸善良、盡職盡責、不計得失、心思細膩、與鄰為善、熱愛家鄉等可貴品質。(3)凸顯主旨，道路一次次變臟，“木瓜”一次次地清掃。在鄉村，雞毛蒜皮、閑言碎語、生存的欲望，與發自天然的熱心腸全都糾纏在一處，有著煙火人間的種種特質。但是因為“木瓜”，一切都安靜起來，清潔起來，親切起來。由此可知，木瓜的可貴品質對家鄉的人們產生了積極的影響，他所在的鄉村因為他變得安靜、清潔、親切起來。表達了作者對這些彌足珍貴的品質的尊崇和對家鄉美好風尚的贊美。15